431

Es recurrente ver vinculados el pensamiento con el insomnio. La cantidad de veces que pensamos para dormirnos es más frecuente de lo que parece.

430

No me confundan con quien quiero ser. Ya bastante me cuesta mantenérmele a raya.

429

No se puede ser "un poco absoluto". Es necesario perder toda comparación o entenderse sin sufrir entre ellas.

428

La educación en valores me deja, en principio, ante dos lecturas, viendo que nunca se trata de educación en valores "de otro". Por el lado de la coherencia, no habría problema: el que los imparte lo hace desde su práctica, puesto que no impartiría valores que no fueran los suyos. El problema es que eso también representa un deslizamiento peligroso: educación en valores se convierte en educación en "mis" valores, es decir, hacerte receptor de mi punto de vista.

427

Cuando el decadentismo se apodera por completo de la sensibilidad y tanto fuera como dentro de mi mismo (si la sinceridad no se aplica de manera restringida hacia lo que ¡por Dios! no implica mi intocabilidad) no veo más que ridiculez y absurdo, siento ganas de gritar "ah, pero no es serio, es actual".

426

Golpea la puerta de mi casa un vendedor ambulante de libros. Pregunta qué estudio: "filosofía". Y comenta, luego de aclarar que no tiene nada para ofrecerme, que "es muy amplia la filosofía". Me intriga cómo debería tomar ese muy.

425

Atacar un centro de creación de significados, ¿es atacar lo que nuclea, la comunidad que genera y sostiene? No hacerlo por miedo a la posible atomización de la sociedad, ¿no es suponer que sus integrantes son incapaces de generar significados por sí mismos?

424 - Acelere post-Lilus Kikus

Si aceptamos que entre las condiciones de producción de una obra poética el único límite es la voluntad del creador y los recursos que tenga a su alcance para concretarla, y entre las condiciones de recepción no existe ningún límite, puesto que la interpretación siempre es nueva en algún sentido y a la obra nunca acontece el quedarse sin posibilidades de evocar una interpretación, y en muchos casos ni siquiera su materialidad se preserva idéntica a sí misma, tenemos que la política explícita, consciente de sí, reflexiva, no puede ser imperativo, sino que se considera una posibilidad entre tantas. Como manifestó León Ferrari ante el rechazo o la clausura -no recuerdo exactamente la causa- de una de sus exposiciones: si una obra puede ser censurada por su contenido político positivo (en tanto afirmación) manifiesto, entonces la crítica tampoco puede ejercerlo en sentido negativo. De fondo está presente la asunción de que la crítica es parte del arte, y, como tal, no ostenta una legalidad propia.

Por esto, entiendo que la creación artística que sea abiertamente política no tiene por eso un menor valor que, por ejemplo, un autorretrato hecho como ejercicio personal de figuras humanas. Incluso más: ¿por qué no considerar al arte instrumentalmente? ¿Por qué no contarlo entre las estrategias para la consecución de fines ulteriores? El arte por el arte, el autotelismo (fin en sí mismo), ¿es más digno? ¿Es posible? ¿No es siempre manifestación de algo presente en alguien? ¿Qué hay en ese alguien que sea cualitativamente distinto cuando se trata de política o de sentimientos? ¿Acaso la política no es un sentimiento?

Dudas express tras la lectura aparentemente inocente de Lilus Kikus, de Elena Poniatowska. La sensación que me queda es que nunca es excesivo remarcar que lo político no está subordinado a lo partidario, sino al revés, y que si alguna vez que escribo 'político' alguien lee ahí 'partidario', entonces no ha sido comprendido lo que dije a la manera en que yo hubiera querido. Sin embargo, no deja de ser una posibilidad dentro del abanico de proyecciones que cada uno hará a partir de su contacto con una obra, y si yo pretendiera negar de antemano esa lectura posible lo único que haría sería dejar en claro mi estupidez y dejar registro escrito, como si me viera en un espejo, de mi parecido con un censor.

Valga esto para la relación arte-religión, es decir, ¿con qué elementos contaría un crítico para impugnar la politicidad y no así la religiosidad? Valga esto también para la relación religión-catolicismo, es decir, no se vayan a confundir los términos...

423

Además de la obvia razón del escepticismo congénito regado con 2000 años de historia que traemos en la sangre, si algún Cristo reapareciera, o apareciera por primera vez -ya que ninguna persona podría asegurar con una dosis mínima de honestidad intelectual que tal personaje haya existido-, nadie se daría cuenta de quién se trata porque, básicamente, nada se sabe de cómo lucía él, más allá de una serie de rasgos genéricos que podrían atribuirse con más racismo que rigurosidad a las personas que vivieron en la zona en la que cuentan que vivió. La divergencia entre las imágenes deja pie, de nuevo, al escepticismo: para cada elemento de la multiplicidad que compone el conjunto de representaciones hay un argumento de igual peso para suponer lo contrario y bienvenida la suspensión del juicio, vuelta a la nada (entendámonos, a una nada fértil, rica en potencialidades).

Es decir, esta mitología de la antigüedad bien podría ser asumida como tal y dejarnos de tanta vuelta al mundo en ochenta papamóviles y ahorrarle al planeta la cuota de calor que recibe de parte de incensarios y velas. Agreguemos como dato favorable a nuestra época que tenemos una buena cantidad de psicólogos y psiquiatras dispuestos a ofrecer ayuda profesional a quienes se autoflagelan o a interesados en recibir el filo metálico de una lanza en el costillar.

Por suerte, el déficit de imaginación que me acompaña no me permite imaginar cuánto revuelo se produciría si hoy se manifestara John Lennon reencarnado. Eso sí que superaría la cúspide de la adulación y la insoportabilidad conocidas, y tal vez el máximo alcanzable, ya que cada vez les cuesta más a los ídolos consolidarse pasados los quince minutos.

Así como no reniego de que pensemos en conciencia-en-el-mundo de la fenomenología, o, como mínimo, un hilemorfismo aristotélico que no se lleve a otro sitio lo relevante de éste sino que lo festejo, no me aflijo porque un inglés haya muerto, sino que encuentro en el post rock perspectivas enormemente más enriquecedoras y abiertas que la musiquita pegajosa con peace y copy-paste del corte de pelo, la ropita y los anteojos cruzando una senda peatonal que en cualquier momento me va a producir arcadas.

Los festejos por aniversarios de las muertes o los nacimientos de muertos son algo que me parece más ridículo aún que los cumpleaños.

422

Al querer barrer con todo nos percatamos de que la mugre es una parte constitutiva del suelo que pisamos.

421

¿De qué serviría la libertad abstracta que parece que queremos? Si fuera tan general, no la sentiríamos -como no sentimos el ser-. En términos concretos, este deseo abstracto es deseo de nada. Como reemplazo, un deseo fugitivo, un anhelo a la sombra de la maraña discursiva. Persecución de todas las libertades posibles, pero nunca de la libertad. Otra propuesta abstracta, como usted verá.

420

Día 1: visito un reclamo. Día 2: me invitan a escribir algo al respecto.

Creo que si hubiera alcanzado el nivel de alienación discursivo que hace falta para repetir más de cinco veces pueblo en un texto de una página, podría incluso postularme a caudillo.

418

Se me hace confusa la diferencia entre un pacto social que no hubiera firmado y un pecado original que no cometí.

Pese a eso, al último lo cometería infinitas veces.

417

Alguien que dijera "me interesa lo que verse sobre la filosofía, no lo que versea al respecto" tal vez sería todo un especialista, sentiría que restringió severamente su campo de estudio.

416

Hume en un momento de elevada reflexión podría decir, ante la impresión de una mujer parada adelante suyo, "extrañé por costumbre no tus ojos, que no tengo manera de saber si existen fuera mío, sino la idea compleja de ojos de un cuerpo al que puse tu nombre", o algo así.

Afortunadamente, el empirismo inglés no es la erótica, y podemos hablar de otra manera, antes y después de tocarnos. El erotismo es realista.

415 - Anti-deber ser

No creo que nada que no entretenga deba ser hecho, porque no creo que nada deba ser hecho. Lo que satisfaga deseos o propicie su satisfacción es digno de serlo. Lo demás, negociable.

414

De cuerpo entero, o sea el alma también.

413 - Manifiesto

Las banderas me duelen fotográficamente. Cada imagen que presenta un cuerpo con un trapo ocultándole el rostro me separa las venas de la sangre.

Por suerte, cuando ese escenario no está mediado más que por los ojos, el viento logra volver a mostrarlos.

412

Quizás un argumento más a favor de la proximidad del erotismo y la muerte, uno que no le he leído a Bataille hasta el momento, es la potente seducción que ejercen los pesimistas.

411

El pobre pájaro no comió más que hígado del pobre Prometeo encadenado. Al menos no era un sucedáneo, un pedazo de galletita seca simbolizando la carne. La distancia queda a la vista. Entre una condena y la otra, me quedo con la primera.

410

El estudio histórico a veces deja ciertas expresiones mal paradas. "De repente" parece ser una ridiculez, viendo que a todo le encuentran una justificación...

409

Tomé por axioma una mariposa y mi ciencia de un día murió volando.

408

Seré siempre el que esperó que le abriesen la puerta al pie

de una pared sin puerta,

Y cantó la cantiga del Infinito en un gallinero,

Y escuchó la voz de Dios en un pozo tapado.

¿Creer en mí? No, ni en nada.

(Fernando Pessoa)

...Juanjo, a propósito de ayer

Ayer me imputaron que tanto por mis lecturas actuales como por ciertas cosas que vengo escribiendo, yo ya no era ateo, que no me creían que siguiera siendo ateo. Es cierto que, ya que el achaque vino de un creyente, no puedo menos que tomarlo como una bienvenida al grupo de los que serán salvados, aunque no fui convidado de vino tinto ni galletitas de agua, pero, tampoco me preguntaron si la observación que hacían era acertada o un espejismo más, como uno bastante famoso...

Mi punto es otro, y no es de definición del puñado de dogmas a seguir, sino del tipo de vivencia perseguida: lo poético, sea lo que eso sea. ¿Entonces por qué los místicos? Básicamente porque más que en Nietzsche no veo mayores atisbos de poesía en escritores que no se tomaron en serio la religión, para abrazarse a ella o para sepultarla con la mayor de las convicciones (y no estoy seguro de que el nihilista Nietzsche no tenga sus atisbos religiosos, sus arrebatos).

¿Por eso debería creer en algo particular? No me parece. Creo que Chesterton al decir que no titula "Bromas aparte" su libro, porque si lo hiciera muchos creerían que es una broma está en una posición de cinismo agudísimo que delata la manera en que la mayoría de las cosas se afrontan. ¿Es solamente un burlista? Nada parecido.

Si bien las lecturas religiosas, al reconocer que hay algo "sagrado" manifiesto en el mundo "profano" sin que aquello en lo que aparece deje de ser lo que era (puesto que el ojo profano no nota el cambio operado para el ojo sagrado), que hay hierofanías (manifestaciones de lo divino) al decir de Eliade, multiplican los entes y epistemológicamente podríamos despedirnos de ellos sin que merecieran siquiera que levantemos nuestra mano para estrechársela, lo hacen con un sentido que les sirve para actuar y para no actuar, para alegrarse y entristecerse, en extremo.

Frente a eso, la visión no religiosa que no me interesa (es decir, la que ni siquiera llega al nihilismo total, al riesgo consentido y enfrentado con una heroicidad apabullante) a cada ente le agrega el velo de la ridiculez, primero, y luego se cubre a sí misma y se echa a dormir con ese abrigo para el que no existe frío que evitar.

¿Cuántas teorías cuánticas, de cuerdas o las que haya o vengan tienen la poesía del Poimandrés, cuyo autor ni siquiera es localizable por el paso del tiempo y quizás por decisión? Quien en su génesis no hace explotar elementos minúsculos y desparramar materia-energía, sino que hace que las cosas parezcan "colgar del fuego" a mí me interesa mucho más en su manera de encarar un problema, no en su manera de solucionarlo -que no lo soluciona.

Una vivencia religiosa sin la neurosis de considerar intocables las cosas para que de esta manera el conocimiento pueda hacer su intento sin restricciones me parece que es posible, y por eso la elijo.

Entonces no, no dejé de ser ateo, pero tampoco quiero seguir pasando por alto aquello que me interesa y que disfruto, que es observar y aprehender formas distintas de vivir a la que prescribe en algunos lugares del mundo eso llamado época.

407

La Universidad es ridícula, casi por completo, y el recurso al casi es fundamentalmente estético o, si se quiere, moral, y preventivo, para evitar enojos inconducentes. Digo "Kierkegaard es inmenso" y me mandan a estudiar a Popper.

406

No, Teresa, mística de cuerpo muy sensible, no puedo sentir mi alma como un castillo si desde fuera la presión logra tumbar mis paredes con tanta facilidad.

405

¿Por qué hay personas que son más bien la nada?

404

Llega un momento en que Cioran pareciera ponerse frívolo. Para acompañarlo, diría que siento que hace un show de su Bailando por una pesadilla, y que garabatea la misma descomposición nihilista, y como buen nihilista, nihilizante, por pura mecánica de haberse acostumbrado ya a hacerlo y "bueno, me paso una siesta tirando aforismos, ya que estoy". De repente se me antoja leerlo mejor, darle otra oportunidad para desplegarse en desarrollos más finos, y me encuentro con un intercambio de cartas entre él y Mauriac en el que mi -renovadamente- querido Cioran dice

El escéptico no posee ninguna ventaja sobre el creyente: el primero soporta la carga de sus perplejidades, el segundo la de sus certezas. Estemos donde estemos, nos exponemos al vértigo, tropezamos con lo Insostenible.

Entones recuerdo por qué muchas veces lo siento hermano. ¿Por qué citar esto y no algún pasaje de La caída en el tiempo? Porque volvió a mi memoria esta carta hoy en ocasión de escuchar una persona que decía ser atea, pero que prefería mandar a sus hijos a un colegio cristiano debido a que "ser ateo es horroroso". En consonancia con eso, aunque sin que uniera por sí misma sus ideas, agregó que la filosofía para niños podría ser muy peligrosa al introducirlos en reflexiones sobre la muerte que "lo perturbarían toda la vida". Claro, no es casual entonces su preocupación salvífica. Que no nos asombre sumarla a la lista de conversos en la última hora...

403

A veces me pongo entre comillas y siento la diferencia entre mis gramáticas y las ajenas, mezclado entre palabras a las que pertenezco.

402 - @ristotelismo

Internet logra que los que podrían ser místicos, chateando, no pasen nunca de la potencia al acto.

401

Menos mal que Nietzsche les regaló el abgrund. Qué insoportables serían si no tuvieran ese sitio para ir a lloriquear lágrimas posmodernas...

400 - Esoterismo

El legado de la mística negativa es inconmensurable.

399

El joven habló.

-Oiga, viejo detestable, tengo muchas objeciones contra usted tras leer su libro.

A lo que el anciano, tranquilo, dio una respuesta.

-Eres necio aún. Al leer mi libro, ¿no sentiste ninguna objeción contra vos mismo?

El joven no vaciló mucho.

-Fueron muchas más las que sentí contra usted. Frente a semejante cantidad, las dos o tres que me atacaron resultan insignificantes.

-Entonces lo logré -dijo, casi sin darle tiempo a terminar su frase. -Esas dos o tres son las únicas posibles. A mí nadie me puede hacer objeciones.

Entonces desapareció, dejando al otro solo, en un campamento de sombras*.

*las cursivas pertenecen al poema Sudamericanos, de Juan Gelman.

398

Ser un muerto por autonomasia...

397

-¡Platónico!

-¡Sofista!

-Prefiero ese insulto...

396

Si no aceptamos que el culto frenético que reciben los Beatles se trate de alguna especie de parafilia no es porque no lo sea, sino porque los psicólogos nos tienen hartos con su creación de enfermedades para cada cosa que hagamos.

395

Y claro que Santa Teresa iba a pensar que el alma es un castillo, una concavidad hecha para ser rellenada, si lo que quería era que alguien entrara, que alguien le entrara...

394

No necesariamente. Un inmortal, mientras viviera sin saberlo, si fuera un genio, podría legarnos al menos 150 años de cosas impresionantes antes de consolidar la idea de la inmortalidad en su vida. Diría "bueno, hasta acá nada me indicaba que realmente lo fuera, pasé el límite". Entonces sí, y solamente tal vez, el inmortal comenzaría su vida vegetativa sin el apremio del tiempo. Pero mientras tanto podríamos disfrutar de su obra.

¿A qué esto? Es que realmente me hubiera gustado un Glenn Gould de un par de miles de años. Es la única persona que me ha hecho sentir que vale la pena ver la música clásica. Revivió a Bach en su piano y nunca pudieron hacer una grabación en la que no se lo escuchara "tarareando" mientras interpretaba las partituras. No concibo una mejor reapropiación.

Me refiero a ésto:

Para avanzar, así como en el video se incluyen las "variaciones" que van desde la 1 a la 7, recomiendo seguir el orden, accesible en el margen derecho una vez que se mandan en google clickeando en la esquina inferior derecha de este video.

393

Un día, dos pájaros me mataron con el tiro que no quisieron disparar.

392

Ni virgen ni desatanudos: pecadora con ganas y bien enredada. Si no, no le rezo.

391 - Convencido

El intelectual se dijo a sí mismo "Me gusta la teoría, la práctica es pensable". Dio el punto final a su libro y se acostó.

390

Días de Unamuno y Bataille para amar la vida y Cioran y Linkola para odiarla...

389

¿Cómo llorar sin llorarle a alguien? Incluso, ¿cómo llorar para que alguien no lo sepa, para esconder el llanto ante ese quién que nos sustrae de la intención comunicativa? ¿Llorar es fuerte, tragicómico, patético, despreciable? Sea gritar entonces. -¡Gritar! ¡Gritar!- El grito cabe en cualquier sitio. Podemos ponerlo donde se nos antoje -es pensable que quepa en cualquier espacio nuevo que abramos. Así como nos es dado gritar -mediante la gracia también adquirimos la ferocidad; voluntad...-, no tenemos restricciones a la hora de continuar su flujo. Quería opciones, ahí están. ¿Más? Si digo que para mí el diálogo tiene por función abrir posibilidades y nunca cerrarlas, salvo que se trate de consolidar una opción que clausure la vitalidad nuestra, ¿hablamos? ¡No he definido el diálogo! ¡Solamente hice una consideración sobre la utilidad del mismo, y no creo que todo sea utilidad!

En momentos de olvido, de calmo olvido, el grito cae en lo pasado y tapado. ¡Un rugido inaudito en apariencia! ¡Todo susurro! ¡Qué asco!

Y la historia se repite. El trans-géneros en el cuerpalma y el trans-géneros en papel. ¿Por qué seguir hablando solos? Porque alguien nos escucha.

Agrego: yo es muchos. Cada palabra es emitida-recibida por mis distintos. Lo que querría saber es cómo tratar en simultáneo a los habitantes de mí que habito.

388

Hay inestabilidades que, si no son literarias, me caen mal. No es que sea un sádico y pretenda que un sufriente viva un suplicio eterno, pero tampoco que un día me hable con un aire trágico capaz de hacer sonreír a Prometeo encadenado y bailar una coreografía al pájaro que le manggiaba el hígado y al siguiente con la alegría cósmica de un... no, así no.

387

Cuando veo que una denuncia bien podría ser leída como toda una lección de horrores, una pedagogía del crimen, una guía especializada sobre cómo destruir e incluso cómo no ser descubierto, me pregunto para qué sirve ese realismo descriptivo que practican y si no termina siendo enormemente contraproducente. Hacer pública una matanza con descripciones verbales muy precisas no me sienta bien, y no por pacato, que no creo serlo, sino porque en la consideración económica del asunto no creo que los beneficios salven los costos que pueden llegar a tener, conociendo lo mitómanos que podemos llegar a ser dado el caso y la facilidad con la que seguimos ejemplos de cualquier índole.

386

"La muerte es ya no poder morir." Si yo fuera filósofo y dijera algo así probablemente sería la cita por la que fuera recordado luego de no poder morir.

385

Tras el giro lingüístico, nada escapa al lenguaje -¿salvo el giro mismo?. Un planteo completamente hipotético para graficarlo podría ser el siguiente:

Se encuentran dos personas. A cree que todo es lenguaje y B cree que algo no lo es, aunque prefiere no comentárselo a A (A es un mal tipo, un abusador). Entonces A apoya un dedo sobre el mentón de B, que se sobresalta ante lo inesperado del hecho. A pregunta ¿Qué te hice? B contesta Me tocaste. A, socarrón, avanza ¿Sabías que para la cultura X que habla el idioma N, eso que acabás de hacer no es tocar sino una cosa bien distinta, como cortarle las uñas a un tiburón? ¿Ves que todo es lenguaje?

Por más entretenidos de leer que puedan ser estos teóricos, y persuasivas sus teorías, mi no-irme de la práctica por considerarlo imposible me hace no creerles al nivel que ellos pretenden. Para mí tocar es tocar.

384

No sé lo que quiero, pero, ¿quiero saberlo?

383

Decir "es mejor esta vida con sufrimiento antes que una que carezca de él" me suena bastante similar a "mi verdad es mejor que la tuya porque vos todavía no la dijiste". No sé...

382

"Que se reafirme el bipartidismo para no terminar como Cuba con un solo partido".

Consigna repetida si las hay. La gran revolución de hacer del Uno un Dos bastante parecido...

381

Hoy hablábamos con una estimada amiga sobre la relación docente-alumno. En el caso puntual de su materia, no se mostraban interesados, faltaban sin justificación, había hipocresía y, lo peor en términos profesionales, no eran capaces de comunicar el conocimiento que poseían.

Fiel a mi infiel campo de estudios, le contesté que se trataba de un caso bastante horrendo, y que si se hubiera dado en algunos contextos particulares, las consecuencias para occidente podrían haber sido catastróficas. ¿A cuál me refería? Platón-Aristóteles. Si el primero abandonaba al segundo o lo maltrataba al punto de que éste dejara de sentirse atraído por la filosofía y no formulase sus planteos, el mundo actual tal vez adolescería de más platonismo. Esa situación hipotética, absurda salvo como exageración a fines didácticos terminó conmigo actuando el llanto y diciéndole entre lágrimas "no sos una idea". Un momento gracioso y cada uno se encaminó hacia su clase.

380

En el prólogo de "Los argonautas...", Malinowski dice:

Precisamente ahora que los métodos y fines de la investigación etnológica han tomado forma, que personas bien preparadas para este trabajo han comenzado a recorrer los países salvajes y a estudiar a sus habitantes, estos salvajes se extinguen delante de nuestros ojos.

Me enternece la idea. Ojalá se quedara sin objeto de estudio no un antropólogo sino un militar o gente horrenda por el estilo...

379

Tanto en la enormidad al aire libre de Spring, summmer, fall, winter... and spring, del 2003, como en la celda de Breath, del 2007, ambas del director coreano Kim Ki-Duk, alguien nos está mirando, lo sepamos o no, y en ninguno de esos momentos sin diálogo la presencia inevitable perturba mientras la concentración en lo propio no cede. A lo mejor es por eso que me gustan sus películas.

378

"Cuando ____ se refiere a ____ se arriesga a que se le oponga el argumento milenario de ____ sobre la causalidad o ____. Sin embargo, basándose en ____ nos presenta un plano muy razonable en el que ____ se convierte de ____ en ____. Si en filosofía se pudieran encontrar soluciones a los enigmas planteados en el pasado, a la manera de los matemáticos que van agotando los caminos sin respuesta..."

Eso tranquilamente podría ser un párrafo de un pensador actual. Referencias a referencias. ¿El papel del lector? Entretenerse llenando casilleros, tratar de darle color al maquillaje de un payaso mientras hace malabares en su currículum.

377

La locura supone la política no sólo por ser ésta última la que la define, sino porque cuando adviene transforma, irrumpe una política sin posibilidad de representación, sin previsión viable, sin contenciones. Un caos que asusta.

376

El intelectual naïf, inocentón, se consolaba pensando que no pensaba... ¡tan tierno!

375

Sentir que no "tengo" mi vida, sino que la sostengo y que en cualquier momento se me cae de la punta de las uñas que me voy comiendo...

374 - Ay, cuando quise ser académico

Hay una serie de comportamientos que podríamos llamar iniciáticos. Su característica distintiva es que al realizarlos, el o los partícipes, acceden, en una atmósfera de ritual -ya sagrado, ya profano- a un círculo de Otros que ya han atravesado el umbral de la práctica. Esto puede ir acompañado de ciertas acciones directamente sobre el cuerpo, destinadas a dejar constancia de la nueva pertenencia, como por ejemplo cortes, quemaduras, tatuajes, o constar exclusivamente de acciones de carácter psicológico. El paso de un estadio, el previo al ingreso, al otro, el definitivo (del que, en algunos casos se puede salir, mediante formas de apostasía o de excomuniones, por motus propio o por decisión del grupo), es la puerta de entrada a una comunidad, es el punto en que alguien se hace merecedor de la comunión que saca a la persona de la indiferenciación que reina sobre los no iniciados. Ya no se es uno más, se es uno del grupo.
La comunidad a la que ingresan los suicidas, mediante el rito más extremo de todos, quitarse la vida, es digna de atención. ¿Cómo es pensable que alguien quiera ingresar a una época que no podrá vivir? Nostálgicos del pasado abundan, sobre todo en instituciones conservadoras como las univerisdades o los templos religiosos; anhelantes de otras épocas podrían registrarse en el enorme número de consumidores de ciencia ficción en papel, celuloide y merchandising asociado, con el hito que representa la parafernalia Star Wars; en términos generales, hay suicidas cuya excusa es la imposibilidad de acceder a un tiempo distinto al que vive, pero más me interesa el suicida total, el que no ve en la infinitud de posibilidades brindadas y venideras anclaje suficiente para su barco en la vida y se lanza derecho contra la tormenta.

Continuar este texto sería una de las tantas materias pendientes y una de las causas para seguir estudiando.

373

Mi perrito hermoso se me mete entre las costillas y el codo y me aplasta el teclado, ¿hay alguna mejor manera de señalar que la computadora ya excedió el lugar que merece?

372 - Mística

Sabías que no quedaba nadie, sabías que estabas solo en el inmenso mundo ya, lograda la crisis. Golpearon a tu puerta, lo escuchaste.
¿Ahora ves que el saber no sabe?

371

¿Estaría mal ser querido por manifestar falta de afecto?

370

Querer unificarme en alguna dirección no hace más que añadir un elemento a la multiplicidad que soy, que antes carecía de este componente. Mi anhelo actual solamente contribuye a engrandecer su opuesto. Heráclito se impone de nuevo cuando quisiera mandarlo a la mierda.

369

¿Fue Nietzsche un profeta que no supo que lo era, lo supo y lo fue gracias a que no lo dijo, o por qué se pretende tanto que sigamos sus prédicas?

368

Tengo la impresión de que muchos machos no aceptan sus derrotas porque al caer en el estado de "con la cola entre las piernas" ven amenazado eso otro que tienen ahí generalmente.

367 - La cuadratura del círculo y su estatus epistemológico

Saliendo de una más de mis crisis académicas tengo la impresión de que lo que venía haciendo era estudiar la antropología del murciélago. Y no cambio demasiado. Además, la verdad, en griego, aletea.

366

No es difícil ubicarse en una línea temporal cuando alguien hace referencia al "período de entre guerras". Bonito nombre. Me pregunto si alguna vez hubo algún momento en la Historia que lo mereciera en toda su extensión, es decir, una época, un instante, en el cual no se haya estado desarrollando al menos un conflicto bélico.

365 - Ah, polisemia!

-¿Qué significa "peculiarmente"?- preguntó el joven.
-La muerte peculiarmente significa, y resignifica, y vacía, en un ciclo cuyos componentes presentan un orden imprevisible- fue la respuesta, apresurada, de su acompañante.

364

Si "yo" soy "yo situado", y situado en comunidad, puesto que si no carecería de importancia el lenguaje, en la autoobservación contemplo algo de los otros que ellos no perciben, así como a mí me es absolutamente ajena la observación practicada por esos otros en su fuero íntimo.
La aspiración a un conocimiento integral de uno mismo, por esto, entre otras cosas, tiene al Otro como partícipe necesario, en términos de una completa fatalidad, al mismo tiempo que como facilitador de un aporte inaccesible por definición de manera autónoma.

363

Aquello a lo que no encontramos sentido nos insta a hablar de ello. En primera instancia parecería una tarea contradictoria, siendo que hablar es darle sentido a algo que se dice, pero, curiosamente, al afirmar esto constatamos un segundo nivel problemático frente al sinsentido: que no podemos encerrarlo, sino todo lo contrario, pareciera que cuanto más indagamos en su estudio más profundo nos envuelve.
Estoy seguro de que si fuera un objeto ya lo habiéramos encerrado en algún tipo de jaula especial y estaría protegido en una bóveda al resguardo de los curiosos investigadores y de los rebeldes sin causa también. Ahora me pregunto, ¿qué sería de nosotros si no conociéramos nada que nos resultara completamente inasible?

362

A veces después de considerar asombrosas algunas manifestaciones verbales, tanto de la cotidianidad como de movimientos calculados en las artes o las ciencias, me asalta la idea de que quienes reniegan del lenguaje son como carpinteros que quieren clavar martillos con un hacha en una plancha de hierro.

361

Nudos metafóricos en la garganta que, sin embargo, estrangulan...

360

Mis momentos más racionales suelen sobrevenir cuando más de cerca sigo mis instintos, pasiones y desarreglos varios...

359 - Lucidez de mi abuela

"La medicina cura lo que tiene remedio". Y los milagros cayeron al piso de un bastonazo de lógica, salido de una creyente incluso.

358

Cuando en algún formulario pedorro de internet preguntan por "citas favoritas" y alguien contesta detallando cómo querría coger me hace sentir bien. Es curioso que perdamos esa espontaneidad tantos de los que leemos y asociemos directamente "cita" con las palabras de otro.
Siento mayor sinceridad en el romanticón...

357

Una persona cuyo miedo a ser genial mantenía lo suficientemente alejada de la causa de su temor...

356 - Lectura paranoide acerca del lector de pésima calidad que creo ser

La incertidumbre constante respecto tanto a la muerte como a la infancia me hace oscilar entre extremos que no son reductibles a lo que soy, paradoja epidérmica inevitable. Por eso termino sin leer antiguos, sin leer contemporáneos, sin leer lo que sea que quede en el medio por clásico o por deplorable, porque lo del medio es lo que estoy siendo mientras olvido. Me juego en la tensión insalvable entre lo que no puedo saber y lo que es desconocido por definición, caminando en un laberinto cuyas paredes, por alejadas, no se ven. Y más: el conocer nombres antiguos me lleva a recorrer sus influencias, los nombres de sus influencias, en un camino que pretende dar luz sobre la incógnita de la muerte, como si pudiera. El final es lo que pesa.

355

Tengo esperanza en las pasiones, en que nunca se dejen dominar del todo.

354

¿Qué tan casual es el hecho de haber confundido a Ares con Hera?

353

Cuando el aire tiene más de cianuro que de leche materna...

352

No es atención dispersa, es desatención democráticamente repartida.

351 - Propuesta posmoderna

Una muestra de arte a la que no va nadie, una persona saca fotos y las difunde por internet.

350

Quince o veinte autobiografías distintas podría escribir por día más o menos.

349

...te decía que justo había usado esa palabra

Hablo tanto en código que cuando quiero descifrarme ya no me quedan fuerzas.

348

"Mi madre me ajusta el cuello del abrigo, no porque empieza a nevar, sino para que empiece a nevar". (César Vallejo)
Entre el hastío, la curiosidad, la propensión a la acción y los méritos ajenos, me dan ganas de construir una pirámide no para un muerto, sino para que alguien se muera.

347

Creo que la situación actual confirma un poco la calidad de las reflexiones disponibles acerca de los interrogantes metafísicos.

346

Búsqueda positiva: limpiar hasta ver el fondo de la mancha.
Búsqueda negativa: ensuciar hasta que la claridad quede acorralada y no le queden más escapatorias que mostrarse.

345 - Exclamación (1)

-Ah, suciedad que brilla, no te des el lujo de encandilar a nadie.

344

Si cada uno ya sabe que el otro es imperfecto, y si ya nadie lo descubre antes que el autor de la imperfección, no vengas a contarme eso.

343

Si no sé a quién quiere chamuyar un escritor, me lo tomo a pecho.

342

Ah, la ciencia a ambos lados de nuestras vidas...
Son como granitos de arena que pretendemos capaces de sostener la soga sobre la que estamos suspendidos. ¿Cómo podía ser que la soga no cediera?

341

Firme en su ardor, si tenemos un ojo para ver el mundo y el otro para no ver el mundo, siento que a San Juan de la Cruz el que le falta está lejos de ser el primero...

340

Tragedia contemporánea: inventar criterios para distinguir entre cosas idénticas.

339

¿Es la paradoja una glándula salival?

338

Decir que en mi vida "me falta algo indispensable" es, en términos lógicos, una contradicción, y en términos emocionales, una desgracia total.

337 - Gestalt

Fondo y forma: el yo siempre de espaldas al abismo.

336

Podríamos decir que Agustín de Hipona más que ser un alma de doble filo, es de triple filo, por beber de Plotino, y por lo peligroso de su accionar (léase: agarrarse de cuanto concepto andaba dando vueltas, tachar lo que no le convenía y suplantar los nombres que sí le convenía poniendo en su lugar "Dios").

335

Solamente asistiendo al entierro de la música podríamos saber si el silencio no es una canción fúnebre.

334

"a poco que un hombre sea capaz de aceptar plenamente las consideraciones oficiales, o que puedan llegar a serlo, a poco que tienda a someterse a la atracción de quien dedica su vida a la destrucción de la autoridad establecida, es difícil creer que la imagen de un mundo apacible y coherente con la razón pueda llegar a ser para él otra cosa que una cómoda ilusión", dice Bataille en La noción de gasto. Ilusión cómoda pero enormemente costosa en tanto ideal-guía respecto del cual juzgar y castigar los desvíos.

333 - Sobre un capítulo

Tener la carga de un gran miedo -y la sabida referencia del mismo hacia el tiempo futuro. Tener la carga y que eso se cumpla. Alivio. Después, ¿y si el alivio se siente peor y lo mejor era sentir que se lo sostenía al miedo?

332 - Sobre la lectura con fines precisos

Someter un texto a la obligación de decir algo puntual puede volverse una confirmación de estupidez de parte del lector. Es como mirar una pintura con el prejuicio de "si no veo el color rojo, no me gusta". Los colores se mezclan, se usan en pequeñas cantidades para obtener tonos nuevos. No siempre se percibe claramente dónde está cada cosa.

331 - Filosofería cursi

El valiente acto de enfrentar existencialmente la propia desaparición, el ejercicio concreto de acercamiento mediante el intelecto-en-compromiso-con-la-carne-deseante a la idea de la desintegración puede llevar a la demostración del vínculo intersubjetivo: el resultado de mi práctica puede ser percibido por otros, y esos otros sufrir su propia desaparición -espejos que no eligieron ser espejos.

330

Menos mal que la vida no es más terrible de lo que ya es, eso sí que sería insoportable.

329

Los libros tienen demasiado chicos los márgenes. Los muy condenables vienen sin lugar para escribir en paralelo una mejor historia.

328

No puedo rechazar las propuestas que te hago, gran miseria.

327

Si todo lo que hacemos es reflejo del alma, no hay disciplina que, por ser disciplina, carezca de psicología.

326

Lo consolador de una mirada extraviada es la igualación que hace de todos los entes. Ante esos ojos, todo lo demás está en comunión -por desgracia, excluyendolos. Lo terrible es que no hay forma de saludar sin sentirse un poco piedra, moho o plumas podridas -se apropia del yo de otros sin pedirlo.

325

Cuando creo que algo no está vacío intento hacer que se derrame lo que sea que tenga adentro.

324

Cuando lo absoluto pone un pie en el tiempo, hablar es pura inercia.

323

¿Qué mejor antídoto frente a la pérdida que la duplicación automática -y mejorada- de todos los entes? El pavor de Platón inventó de esta manera el backup.

322

El "¿por qué me has olvidado?" dirigido al Padre creo que es un intento de no aceptar que la mayoría de aquellos en quienes no se puede confiar suelen tener vidas a mucha menor altura.

321

Más de una vez he visto manifesaciones del tipo de "qué desgracia ser una persona" y otras tantas lo he sentido; si soy una persona, entonces lamento ser una persona. Es como si en el principio de identidad (a--->a) hubiera una faceta de fatalidad terrible.

320

Mi miedo puede ser como el agua y tomar la forma de quien me lo contenga.

319

Si es mentira todo lo que creí posible, por verlo, paso inmediatamente a creer que todo eso es posible de fingir.

318

Demasiado pronto se hace demasiado tarde... el tiempo es un despropósito.

317

Cuando pienso que atrás del aplauso hay un deseo enorme de aplastar a quien hizo algo ante un público me dan ganas de aplaudir a muchas otras cosas... me dan ganas de aplaudirme.

316

El único destino del pensamiento parece ser la interrupción, el cesar del pensamiento mismo, salvo que no se viva en Occidente ni en Oriente....

315

"Dejar de lado las aspiraciones grandilocuentes para que la insignificancia no se vea aplastada por la soledad" podría ser una reflexión de un insignificante que se siente aplastado por la soledad. Uy.

314

Caminar con los pies hacia el cielo y las manos sobre vidrios. Oficiar de ejemplo personal de desolación...

313

El segundo mandamiento de los cristianos "no tomaras el nombre de Dios en vano" es redundante.

312

Pensar es como tener un hilo hecho un bollito... a veces parece que hubiera nudos, y en realidad no los hay.

311 - 474

La dirección en la que rebota una piedra tirada contra un mar de lágrimas es totalmente impredecible.

310

Un planteo existencial, en términos anatómicos, es tener el costillar hundido tres centímetros en los pulmones.

309 - Discusión con Roger Caillois

Este francés entretenidísimo plantea que todas las civilizaciones conocieron las máscaras, incluso sin conocer elementos increíbles como la rueda misma, dejando a la primera como algo así como una parte contitutiva de lo antropológico por autonomasia.
En pleno sufrimiento y con la necesidad práctica de salir a la calle la pregunta es si pudieron mostrarse cara a cara. Acá caemos en un lugar muy peligroso. Hemos charlado junto con algunas personas acerca de que todo es signo. ¿Y si el rostro no lo fuera? ¿Y si la interpretación no fuera una ebriedad de adorno, una cobertura intelectualoide de una impresión primitiva que se agota en sí misma y que sobrepasa al comun de los signos -por no cerrar ya mismo el planteo y decir que los supera a todos?
Escribo en este momento totalmente condicionado por un evento particular, y puedo confesar después de haber confesado aquello otro, que la metáfora que me viene a la mente de forma obsesiva es la de salir a la calle mostrando sangre, nervios y músculos de la cara en lugar de mi cara. No sé si eso es para proteger, espantar, indistinguir, llamar la atención, o qué. Entonces aparece el texto de Caillois, y asocio los contarios rostro-máscara.
Mi cara no es la misma hoy, ya, mientras un revoltijo lo suficientemente fuerte me sacuda la cabeza. Mi cara es mi máscara. Yo no quiero esto que pasa. Que no le pase a mi cara.

308

Tomo al aforismo como un parche para mi vida agujereada.

307

Si alguna divinidad apareciera, no sé si lo mejor sería aplicarle una dosis de Bakunin y destruirla. Más bien habría creo que exigirle por todos los medios que se circunscribiera a su jurisdicción y que por nada del mundo se saliera de ahí, sobre todo que no se metiera en la ciencia.

306

Parece una provocación la tensión vivencia-memoria. Que tengamos muchas menos posibilidades de experimentar algo que de arrepentirnos tanto por haberlo experimentado como por no haberlo hecho es algo que me irrita sobremanera.

305

A lo mejor las ganas de que sea el fin de la historia son la manifestación del anhelo por ser finalmente el ojo que mira desde afuera...

304

Querer conocer a veces aplasta. Me gustaría que fuera menor la cantidad de cosas pendientes, pero sé que sin ese cúmulo innumerable, lo que queda no sería tal y como es, como me gusta actualmente. Es decir, para que lo que me gusta me siga gustando a la manera en que me gusta, necesito que lo que me aplasta exista a la manera en la que existe, aplastantemente.
Habrías otras, pero...

303

Cuando decimos que el lenguaje es como una jaula, más palabras, ¿es hacer crecer la jaula? ¿es poner más barrotes, con lo que dificultamos la percepción del exterior? ¿son las palabras barrotes o el espacio entre ellos? Vengan más preguntas, que las hay.

302

El problema de quienes no han logran estadios de calma en soledad se debe en parte a que no siempre están a la vista los rincones mullidos del alma donde recostarse.

301

Más que el platónico y necrófilo dejar de lado el cuerpo, dejar de lado la memoria, e ir con el cuerpo manoteando despacio una conciencia nueva y efímera, un castillo de naipes con muchas habitaciones para el placer, a buscar lo que se dejó atrás y agregarlo a ésto novedoso. Llamémoslo recuerdo inverso, mejor acomodado ya.

300

¿Qué me dicen si propongo que la vigilia es el apellido del sueño?

299

Como si me hubieran barajado junto al destino, una espada y una pared... sin saber ahora en qué orden estamos, si estamos.

298

El bigotudo amigo de Juan Rizzo dijo que el hombre es como una cuerda sobre el abismo, en una definición antropológica entre montañista y circense.
Yo a veces lo siento al revés; que estamos parados sobre el abismo tendido encima de las cosas y que no hay manera de alcanzarlas. Si ese sentimiento persiste hasta llego a sentir nostalgia.

297 - Borradorísimo de algo que podría llamarse "El sacrificio como opuesto a la transacción"

Me gustaría tener unas cuantas páginas más de Bataille, Maus y cuantos sean que se hayan planteado seriamente las cuestiones del sacrificio, para expandir esto a otros ámbitos. Por lo pronto, un tip para no olvidarme de que quiero desarrollar esta idea, y la de los "sacrificios expansivos", como oxímoron de quienes comprenden de manera -a mi entender- errónea el sentido del sacrificio.
Cuando alguien elige solamente resignar parte de aquello que posee, contraría la fase de "conservación" de su poderío, anterior a la "expansión". Eso es fácil de leer, pero notamos que en la práctica no tiene un correlato claro en un primer visaje de situaciones posibles.
Por ejemplo: cuando una persona con un supuesto excedente de monedas se las entrega en la mano a un indigente, es muy probable que si este no manifiesta su conformidad con la cantidad y la forma en la que fue entregado, el primero se ofenda. Es decir, lo que inicialmente lucía como un sacrificio, no es tal, sino una manera de inyectarse satisfacción por su rol en la sociedad luego del influjo negativo de verse en una posición privilegiada a la que otorgó algo así como un deber ético descendente. En la arquetípica situación en la que alguien se queja de estar sacrificando sin obtener una contraprestación, ahí vemos que, en realidad, se trataba de una negociación sin mayores interés de escuchar a la otra parte. Esa persona considera que su acto es razón suficiente para que otro actúe de una manera determinada, avanza sobre la voluntad de otro. En el mismo movimiento en el que creíamos ver una disminución, hay un crecimiento. Eso no es sacrificio. Eso es una movida artificiosa que niega en el otro la posibilidad de negarse, so pena de recibir agravios incluso, al tomar por desconsiderado a aquel al que justamente se está injuriando, cayendo en una doble agresión. Ahí tenemos un "sacrificio expansivo", basado en algo así como un narcisismo colonial que se autofundamenta y finge moralinas tras un egoísmo feroz.
El sacrificio como tal parece venir acompañado de una cuota de adivinación. Parece siempre haber una aceptación de un futuro que es imposible que contraríe el designio del sacrificante. Como si una certeza absoluta -¿resignación a cualquier devenir posible?- lo acompañara. En el sacrificio hay una afirmación total. "Hago esto perpetuamente convencido, sepan todos que lo único que no puede ocurrir es que me arrepienta. El hecho se fundamenta en sí mismo lo suficiente y por esto no puede ser sujeto a análisis de ningún tipo. Alejen su juicio de donde no corresponde su presencia."

296

...perdón por la cita en inglés, pero

"For I don't care if the world's upside down,
if you're lost or you're found
(...)
if you're lost or I'm found"
(Scott Matthew)

Lo que puede hacerme parecer desesperado es que en realidad estoy muy contento. ¿O Santa Teresa qué?

295

La adicción puede provocar placer en el momento del consumo, en la salida de la sustancia o hasta en la recaída.

294 - Principio

No diremos "no existe". Sea "no hemos encontrado". Tal vez la única posibilidad de mantenernos en perpetuo movimiento sea la búsqueda de algo que no existe, y no me suena mal.

293

La belleza puede costar lo mismo que tener cuerpo.

292

El engreimiento es un tipo de elevación cuyo pedestal tiene la particularidad de ser ficticio. De la misma forma, la humildad puede convertirse en un entierro sin pozo.

291

Me parece que era demasiado joven al momento de hacerme a la idea de que la muerte era inherente a la vida y que tener siempre presente ésto era un manantial de sosiego. Me perdí muchas oportunidades de retorcerme en el piso.

290

...se entenderá esto o no se entenderá nada

Nombrar es intentar desesperadamente dejar algo quieto, aunque hasta la palabra misma pueda deslizarse de un lugar a otro, con o sin consentimiento expreso del parlanchín incontenible. Tal vez no ponerle un nombre a algo -tarea noble y honesta, considerando que en escasas ocasiones se conozca algo de manera acabada- sea la mejor manera de dejarlo transcurrir, acontecer por primera vez un poco cada vez, aunque se imponga ante la mente un nombre, como fantasma de algo que todavía no murió.

289

...por la lectura

Momentos en los que se mueren por dentro todas las muertes de la historia, en los que ni siquiera se puede morir...

288

Me es imposible descifrar claramente si adorno mis excesos con reflexiones o si los enmascaro con esa excusa, aunque tengo un presentimiento.

287

Las cosquillas son diferentes en los días en los que se ven muchas fotos de parientes muertos.

286

Hay prejuicios que requieren que uno sea un millonario calórico para poder conservarlos dada la gran cantidad de energías que insume mantenerlos.

285

Cuando más me gustan las palabras que tienen pocas vocales es en determinados momentos en los que siento que cualquier cosa que diga me va a dejar deshecho.

284

Así como para el Alberto Caeiro de Pessoa ser poeta era su manera de estar solo, para mí evitar conflictos (lo que no significa evitar solucionar conflictos) es mi manera de valorar.

283

El tiempo es como un león sin amaestrar que cuando crece demasiado en relación a nuestra capacidad de enfrentarlo provoca aburrimiento. Un aburrido es un incapaz momentáneo.

282

Sentimientos muy extraños por naturaleza, aunque no sean naturales...

281

La vida, esa pasarela por la que el destiempo desfila...

280 - Paradoja

Cuando a alguien que le gusta mentirse se le pregunta "¿te gusta mentirte?", y contesta afirmativamente, ¿dice la verdad?

279

Decir "Veo tu desesperación, no hace falta que te sigas empeñando en dejarla al descubierto".

278

Mal, muy mal me cae la gente que hace de cuenta que no amó a quien/es amó.

277

Sabiendo como sé que el descanso que quería en otro momento no se esconde atrás de la obra que no voy a escribir, me dejo caer sobre un par de brazos abiertos y los cierro en mi espalda, hago ruido al cerrar violentamente los párpados, y...

276

Es una pena que el porcentaje de imbéciles conocidos atropellados mortalmente por autos de boxeadores cocainómanos sea tan bajo. Realmente una pena.

275

Me parece que decir sí tiene más que ver con entregarse a lo que exija el entorno. Proponer, con preguntar/interpelar/exigir hacia ese entorno. Decir no, con el ejercicio de la dignidad, aunque sea una equivocación, con acercar el oído a la boca de la voluntad y ver si todavía respira.

274 - Sobre las pompas (esbozo agitado de comparativa demencial)

...porque me llegó el mar

y porque graciaslindísimo

Hoy tenemos en frente a dos cuchillos literarios de carnicero descuidado, que se corta los dedos de manera tal que pareciera un acto voluntario y burlesco: Cioran y Lautréamont.
Hermanados en el idioma que adoptaron por motu propio, el francés, y por el deseo de dar un paso al costado de la vida de la que no podían dar un paso hacia adelante, se refieren de distinta manera respecto a su posición frente a los mares.
El uruguayo que vivió de 1846 a 1870, Isidore Ducasse de nacimiento, comenta lo siguiente, en su obra fundamental "Los cantos de Maldoror":
"La majestad de los hombres es prestada; no se impone: tú, sí. Oh, cuando avanzas con la cresta alta y terrible, rodeado por tus repliegues tortuosos como por un cortejo, magnético y salvaje, haciendo rodar tus olas unas sobre otras con la conciencia de lo que eres, mientras lanzas desde las profundidades de tu pecho, como abrumado por un remordimiento intenso que no puedo descubrir, ese sordo bramido perpetuo que los hombres tanto temen, incluso cuando te contemplan, estando seguros, temblorosos desde la orilla, y entonces veo que no tengo el insigne derecho de llamarme tu igual."
Llamemos locura megalómana a la obra de Lautréamont, pero brillante. Contrapongamos esto a la posición de Cioran en su primera publicación titulada "En las cimas de la desesperación", donde niega incluso que se pueda escapar de las miserias de la vida por esa via, porque el miedo que nos inspiraría un instante de lucidez en medio de la locura sería demasiado terrible, incontrolable.
Emil Michel Cioran, rumano, 1911-1995, por su parte, nos presenta una visión distinta. En "El ocaso del pensamiento", escribía "Si no sientes que el mar puede servirte de seudónimo, es que no has experimentado nunca ni un instante de soledad."
Haría falta, a mi parecer, una mayor profundización de Los cantos de Maldoror (en ese link hay un extracto). Por lo pronto, aproximaría la hipótesis de que tanto en uno como en otro hay un deseo consciente de dejarse de lado a sí mismo, de disolverse en una alteridad con características diferentes en cada caso.
En Cioran, quizás motivado por sus estudios de los místicos tanto de tradición cristiana como budista, así como de Epicuro y los estoicos, el deseo es hacia la quietud del mar, hacia su imperturbabilidad, hacia lo que lo distingue de los humanos tanto en grandeza como en belleza.
Lautréamont está en un frenesí de la maldad, quiere lo opuesto. Quiere la voluptuosidad, la cólera, la destrucción, la violencia.
La inmensidad evocada a través del mar está presente en el intento de disolución de la personalidad construída en cada uno de ellos, como ejemplo a imitar o como modelo a repudiar.
El rechazo a la cotidianidad firme, tranquila y burguesa, aunque sea mediante las letras, dejaría lugar, a mi entender, en ambos casos a lo que Lautréamont desliza en la misma obra: "la espuma se deshace para advertirnos que todo es espuma".

273

A veces me gustaría que algunas personas estuvieran escritas. Los vacíos que yo no podría llenar respecto a sus historias, y que me resultan relevantes, se ocuparían volviendo algunas páginas, o solamente esperando y construyendo mentalmente el producto final.
El alejamiento progresivo mete desgarraduras por todos lados. En el diálogo, en las biografías, en las proyecciones...

272

Los dolores exageran mi vida. La prolongan demasiado.

271

Cuando la sed de infinitud llega a extremos de la idiotez, los cerebros formulan que nada es imposible. Hasta inventan dioses.