Reflexiones: Las Confesiones sin San Agustín

576

2012-01-22T00:53:00.001-03:00

I'm not bathing, I'm drowning.

575

2011-12-19T01:40:00.002-03:00

Si un árbol cae en medio del bosque y nadie lo oye no necesitamos a Dios. La capacidad de imaginar esa escena es lo suficientemente divina como para pedirle permiso a una fábula para poder gozar de la dignidad que tiene per se.

574 - Definición

2011-12-06T21:01:00.002-03:00

El arte abstracto es ese que tenés que adivinar, ¿cierto?
(dicho por mi abuela)

573

2011-11-21T15:33:00.001-03:00

No hay maniobra más artera de los teólogos que aquella en la que unifican esencia y existencia. Esa división entre seres necesarios y seres contingentes no es menos inmoral que el pase de manos a través del cual un truhán hace desaparecer la piedra debajo de la tacita que habíamos descubierto que escondía el objeto preciado.

572

2011-11-21T15:21:00.001-03:00

En un extremo, la megalomanía del horror, todo lo desmedido que acecha y siempre cobra sus víctimas, o moriría desnutrido bajo el peso de su propia voracidad. En el otro, el minimalismo de la supervivencia, el diminuto suelo íntimo que apenas dura unos segundos, la respuesta provisoria deslizándose como el grito inútil frente al zarpazo, voz que se hace escuchar sabiendo que ya no hay tiempo. La soga que los vincula es por sí misma metáfora suficiente.

571

2011-11-17T03:29:00.002-03:00

El fantasma de la locura es más peligroso que los demás porque existe y tiene un pie bestial que aplasta la cabeza. Hay quien asegura que, como un trozo de vidrio que estalla al golpearse con fuerza, la expansión es inexplicable y vale la pena. Para aceptar la pena horrorosa de la locura tiene que ser efectivamente enorme la mejora que la locura ofrezca. La pena que sobreviene, ¿cómo se soporta?

570

2011-11-15T04:37:00.002-03:00

No es tan fácil aceptar que la locura falta.

569

2011-11-08T00:52:00.002-03:00

Las dificultades para el acercamiento erótico, que no persisten una vez logrado este, me recuerdan que nunca pude aprender el Preámbulo de la Constitución. Para transgredir las leyes ya no hubo inconvenientes.

568

2011-10-29T03:53:00.001-03:00

Intuición también es peligro. Encontrarse ante un conocimiento sin haber atravesado el camino necesario para acceder a él... como caer en las manos de alguien sin haber notado el encantamiento mutuo. Peligro delicioso.

567

2011-10-29T01:32:00.002-03:00

Todo lo que veo, ya que la luz del sol viene desde fuera, es la sombra de mis pupilas reflejada en el fondo de mi animalidad.

566

2011-10-20T04:17:00.000-03:00

Hurgar a los raros, con todo lo que de prejuicioso tiene esa pretensión, hace que los avanzados de hoy con sus sonrisas socarronas parezcan en buena medida arqueólogos mediocres.

565

2011-06-27T05:28:00.004-03:00

Él [Hegel] no sabía hasta qué punto tenía razón. (Georges Bataille)

Bataille no sabía hasta qué punto Hegel se equivocaba.

564

2011-06-22T18:23:00.002-03:00

Dicen en la película Shortbus: "mirar es participar". Es incomprensible esa afirmación si no se desarticula la unión arbitrariamente establecida entre sexualidad y reproducción biológica. ¿Puede embarazar o resultar preñado un observador? Claro que no.
Ahora bien, cuando esto ya deja a un costado la reproducción, y lo que está en juego son las afectaciones (libres), entendemos perfectamente que el observador es efectivamente afectado, así como también lo son quienes resultan observados por esa presencia activa que toma un rol también relevante a partir de su mirada.
La bufonada que podremos deslizar entonces se resume en lo siguente: el reproductor "no ve" el voyeurismo.

463 - Premisa de la impostura

2011-06-06T10:43:00.001-03:00

Leer cada día la anotación del diario íntimo de otra persona correspondiente al siguiente día del año e ir realizándolo como si fuéramos ese otro. Escribir un diario íntimo luego.

462

2011-05-19T13:19:00.002-03:00

Si una implicación con antecedente falso es verdadera independientemente de la verdad o falsedad de su consecuente, el platonismo es brillante a simple vista. Mintiendo de entrada con su división entre mundo sensible y mundo de las ideas se asegura una rigurosidad alucinante en sus premisas. El problema es que a la hora del razonamiento, ninguna conclusión resulta digerible (de sus verdaderísimas premisas se deducen infinitas falsedades o delirios). La lógica como excusa funciona de maravilla para fundamentar ridiculeces supralunares, siempre y cuando no haya corroboración empírica, pues si nos atenemos a la forma de los razonamientos posibles, no dura ni dos segundos (se da el caso, ¡y cuánto!, de premisas verdaderas y conclusión falsa). Si digo que originariamente hay un mundo de las ideas puedo decir que por eso no existe el mundo de las ideas, y tener tanto rigor formal como todo un corpus teórico-dramático, si no me equivoco.

461

2011-05-15T15:54:00.000-03:00

El "sentido común", el "uno", esa tercera persona insoportable como si tuviera un palito en la mano y nos lo clavara en el costillar, se encarga de prohibir que ciertos referentes sean dotados de significado. Literalmente, resguarda su vacío como un guardia de seguridad que no impide que ingrese personal ajeno -la risa dicta: como quien hace su mayor esfuerzo por conservar un hueco adentro de un hueco-, proveyéndolos así de un potencial de goce proporcional a los esfuerzos con que los niega. "Eso no puede tener significado", y por tanto, "eso no puede ser intervenido por las personas, eso Es", equivale no sólo a asegurar la efectividad de su transgresión, sino a incentivarla, ¿o alguien miraría con mala cara la manzana?

460 - Nomos

2011-05-12T00:05:00.000-03:00

Desconocer la regla no me hace inocente. Pero tampoco soy culpable por haberla desconocido, sino por haberla transgredido.

459

2011-05-09T09:27:00.000-03:00

Hijos: alimento balanceado de Kronos.

458 - Contra la amistad tiránica

2011-05-06T10:50:00.004-03:00

La "amistad", esa que no queda en claro nunca cuáles son sus límites o cuáles límites puede romper, o a qué hace referencia, ni nada, la "amistad" que da vueltas por las palabras sin que nadie se detenga y mire qué está diciendo. Lo peor de esa amistad es la tiranía que ejerce. Nada peor que un pretendido amigo ejerciendo su tiranía, presionando para raptar la libertad de su amigo como si realmente le importara un carajo lo que está pretendiendo con su pretendida amistad. Me da asco esa amistad. Repugnancia absoluta.

La entiendo al revés. Amigo es el que cuestiona mi libertad para ampliarla, para marcarme la estrechez de miras con que me estoy moviendo, o no la cuestiona, y no el que hace todo lo posible para raptarla, agraviando cuando no lo logra en el primer tiránico intento.

457 - Llamado a la solidaridad

2011-03-28T19:40:00.002-03:00

Se buscan dadores de sentido de tipo anárquico hedonista para el afectado mundo de las ideas, que, evidentemente, es un residuo impresentable de la filosofía clásica.

456

2011-03-22T02:06:00.009-03:00

1. Algo que no me gusta de las "¿luchas revolucionarias?" es la utilización que hacen de muchas de las muertes de los que murieron. Al unificarlas en actos de cuasi mártires que "dan la vida por el pueblo" engañan en una buena cantidad de veces, porque sólo se trataba de alguien que si hubiera podido escapar, escapaba, pero una bala o un golpe no le dejó tiempo. Agreguemos a eso el desprecio por quien decidió no dar la vida por el pueblo, sino tratar de seguir viviendo en ésta, la única vida que hay. ¿Está mal no preferir morir? ¿En qué momento esa libertad fue raptada?

No sé si la tensión individuo-colectivo sea superable de alguna manera, pero desestabilizar la balanza de semejante manera, muchas veces desde un cómodo y seguro lugar dentro de la conducción de ese colectivo conducido, me parece como mínimo cuestionable.

2. Quien entra en el juego de matar o morir no creo que dé la vida. Así de corta. Es un juego perverso en el que se multiplican infinitamente los aspirantes a asesino. En la resistencia no-violenta, en cambio, sí siento eso. Con mi vida intento que un orden de cosas vigente sea transformado, no lo hago con un arma de fuego apuntándole a la vida del otro. Acepto el riesgo de que la única muerte posible sea la mía. Sumemos a eso un tratamiento cuasi teológico de la cuestión, esto es:

primero definir como intachable mi prócer potencial
segundo definir como único posible dar la vida al acto de mi prócer potencial, el contrario no puede alcanzar este alto status

Ahí tenemos algo similar a:

primero definir como intachable mi divinidad
segundo desviar en otra dirección todo posible mal

Es decir, solamente pueden dar la vida los míos, los de mi bando intachable, y si muere alguien en el otro bando, el réprobo, ese nunca pudo haber dado su vida, él sólo defendía intereses. El amor de Dios no tiene nada que ver con el bombardeo de la Otan&cia en Libia, ni con terremotos, ni con los recién nacidos y niños de todas las edades muriendo por causas que podrían ser contenidas, eso es el Diablo. Jugar a quién mata primero, bajo estas premisas, es: si te mato gané, y si me matás dí la vida. Está claro, yo ya me he autodefinido un ser celestial al que la mácula no puede alcanzar. Lo mío sólo puede ser bueno y lo otro no.

3. Que dar la vida sólo sea posible cuando alguien efectivamente haya muerto para siempre me parece ridículo. Para mí darla es ponerla a disposición. Puede o no ser tomada. Un regalo puede no ser aceptado. Una donación puede quedarse en la intención. El que se para frente a un tanque de guerra sin agredirlo, si no es aplastado o fusilado, ¿no dio acaso la vida? ¿no resignó su libertad, su poder-ser, al arbitrio de otro? ¿Por qué dar tiene que ser necesariamenteeliminación total? Morir no es requisito para dar. ¿Nunca nadie acabó compartiendo algo que anteriormente dio, puesto que en el momento del regalo los afectos se dispararon y el interés egoísta, disuelto en una de las partes, misteriosamente lo disolvió en la otra?

455 - Celebración del díscolo

2011-03-19T23:55:00.001-03:00

Quisiera que mis amigos desacataran desde la primera hasta la última orden que yo pudiera darles. El perro, ese obediente, es el peor amigo del hombre.

454

2011-03-18T11:52:00.002-03:00

El instinto es abstracto. Mi perro no quiere 'un hueso específico', quiere huesos. La cualidad distintiva del hombre quizás sea la posibilidad de crearse nuevas inclinaciones, además de las que recibe, claro está.

453

2011-03-11T19:57:00.002-03:00

El sentimiento de estar viviendo "en otro mundo" no implica necesariamente enajenación mental, sino que puede bien querer decir que un primer conjunto abierto de significaciones guarda tan poca similitud un segundo que la percepción no logra encontrar intersecciones entre uno y otro.

452 - Contra Cioran

2011-03-09T05:28:00.001-03:00

La desesperación no tiene cimas, sería más bien una ausencia de todo tipo de desnivel en la geografía anímica.

451

2011-02-28T11:18:00.001-03:00

Sí, no está mal que alguien sienta lástima por mí. En este momento, sería incapaz de hacerlo yo mismo.

450

2011-02-26T10:39:00.001-03:00

Tanto los religiosos como los artistas aman las fábulas. La diferencia es que mientras los primeros se empeñan en conservar las ya existentes, los segundos están interesados también en crear nuevas.

449

2011-02-25T00:07:00.001-03:00

Se abrieron las puertas del cielo. Ningún pobre de espíritu lo habitaba.

448 - Daniel Johnston contra Lacan

2011-02-24T19:39:00.003-03:00

La secularización tiene como consecuencia que a un delirio alucinante y lleno de expresividad y emoción los lacanianos lo llamen forclusión del nombre del padre.

447

2011-02-24T16:13:00.003-03:00

Si yo hiciera un texto en el que usara intencionalmente de manera ambigua la palabra "lengua" jugando con su polisemia, ¿sería fácil distinguir cuándo hablo de una parte del cuerpo y cuándo del lenguaje? ¿Podría yo mismo distinguirlo claramente una vez terminado el texto y pasado el tiempo, o bien al olvidar las asociaciones concretas que mantenía al escribirlo también olvidaría a qué hacía referencia cada vez "lengua"?

446

2011-02-23T16:49:00.002-03:00

No estaría mal abandonar el punto y entregarse de lleno a las comas y demás pausas del sentido, idear una gramática de flujo, de conexión, en lugar de una de intermitencias...

445 - Hipótesis

2011-02-21T01:59:00.002-03:00

Decir "todo es símbolo" ataca a la definición misma de "símbolo" al hacerla demasiado amplia como para ser clarificada en su especificidad (al abarcarlo todo, pierde características peculiares que la harían distinguirse de las demás, salvo que consideremos que justamente tal amplitud es lo suyo -¿dónde queda "ser" entonces?). Pero no sólo eso, sino que ataca a la idea misma de "cosa", puesto que desaparecería en un entramado de símbolos vacíos remitiendo a otros símbolos.

Ah, peligros del lenguaje.

444

2011-02-19T03:01:00.000-03:00

El precepto deleuziano de la fuga debería tener antídoto contra las nostalgias posibles.

443

2011-02-15T17:58:00.001-03:00

Porque no me gustan los panfletos digo que el trabajo no me dignificaría jamás, y que lo que quiero es recuperar el tiempo que me quita prepararme para un oficio, y con el tiempo la dignidad.

442

2011-02-14T19:41:00.001-03:00

Se me ocurre que podríamos explicar una buena parte del proceso de sustitución de filósofos por teólogos en el medioevo (¿y más?) haciendo notar que, en definitiva, no había tantas diferencias entre unos y otros.

441

2011-02-14T16:43:00.001-03:00

Si la jerga heideggeriana fuera obligatoria creo que me exiliaría al mundo del silencio.

440

2011-02-14T02:53:00.002-03:00

La crítica al amor romántico y su hipocresía generalizada lleva al aislamiento. Desde ese aislamiento se buscan nuevas formas de afectarse.

No está mal el asunto...

439

2011-02-12T03:57:00.002-03:00

El viejo plan de la supresión del deseo tanto en versión oriental como occidental difícilmente encuentra seguidores en la actualidad, y me alegra suponer que con el paso del tiempo no va a quedar ninguno. Prefiero como meta ético-política un refinamiento progresivo de los deseos y su correspondiente satisfacción. ¿Será posible en ese contexto la imperturbabilidad? Muy probablemente no, pero no importa. Nada importa.

438

2011-02-04T00:03:00.001-03:00

Cuando el lenguaje se me rompa no va a ser como un vidrio trizado, sino como el quebrarse de una rama verde de algún árbol fibroso, en el que la rotura se nota, pero quedan hilos colgando. Lo veo venir, o lo imagino venir.

437

2011-02-01T20:23:00.003-03:00

No haría nada para cambiar el posible veredicto de locura que recayera sobre mí, pero que nadie dude de que emplearía todos mis medios para evitar que me encerraran. Puede que la convicción en torno a no rechazar medios otorgue fuerzas al veredicto, pero, puesto que lo que me tiene sin cuidado es eso, mientras que lo que rechazo profundamente es la confiscación de mi (cuota de) libertad, no modifico lo dicho, como quien marca territorio y muestra los dientes.

436

2011-02-01T20:07:00.004-03:00

Frensís del pensamiento -¿o de la búsqueda desesperada de palabras sobre algo que no se sabe qué es? Se comprende: leer hace ser al aburrimiento, no leer -presunción de hacerlo- no lo impide, escribir se vuelve una máquina de maquillaje que pone entre la cara y la visión de la cara al patetismo más demoledor.

Aparece otro movimiento: se constata que ese maquillaje debería reposar sobre algo, pero ese algo no existe: fenomenología entonces; el aparecer de ese maquillaje es todo lo que hay, es un maquillaje per se sobre ninguna base -¿entonces todo era así?

Clarificación: no es maquillaje entonces. El patetismo es abordado entonces como apariencia inevitable que denuncia una incapacidad, la del sosiego. El patetismo es todo lo que hay.

Pessoa dice: "es Estevez, sin metafísica", somos Estevez. También dice "voy a escribir esta historia para probar que soy sublime". Leyó a Kant, ¿cómo puede decirse sublime entonces?

Es que cuando escribo y sin intentar probar nada, muestro que no soy sublime. Leí unos párrafos de Kant.

435

2011-01-30T12:40:00.003-03:00

¿Cómo entenderse con alguien completamente distinto a uno mismo -asumiendo que las similitudes sean posibles- a la hora de aproximarse a la interpretación, o al menos a la comprensión de un sueño que, aún desvinculado de su relevancia propia para el psiquismo, ya es difícil de comprender en su línea narrativa?

434

2011-01-26T21:51:00.001-03:00

La inquisición filosófica moderna reza: "no sabés si el otro, si algo que no seas vos, existe".

Concedo, y sin embargo se mueve.

433

2011-01-18T23:21:00.002-03:00

Cuando alguien me pregunta qué le veo a la poesía sinceramente me siento incómodo. Sobre todo con poetas de lenguaje extremadamente propio y pulido en su dirección personal. La ciencia ficción desarrolla sus conceptos más o menos alejados del día a día y nadie le pregunta qué tiene de raro. Tiene su propio algo que se explica por sí mismo y las navecitas de Star Wars son un éxito. La poesía, por su parte, queda como el bicho raro ridículo incluso, y para mí tiene mucho de ciencia ficción lingüística, y cada innovación en ese orden tiene su contraparte conceptual. Un héroe hace con un palito una lanza y mata al malvado: chiste captado instantáneamente. Un poeta hace con una palabra algo que esa palabra normalmente no haría y logra conmover: chiste que puede perderse por completo. Es raro...

432 - Camino aparente

2011-01-03T15:31:00.003-03:00

Después de ver un documental sobre la vida de Cioran, en el que se muestran ciertos rasgos comunes de otros intelectuales rumanos de altísimo renombre contemporáneos y personalmente cercanos a él (Eugéne Ionesco, Mircea Eliade) me queda una impresión extraña, y es la de la cercanía entre la exaltación total y el nihilismo más próximo a la no-acción. Ellos tres estuvieron peligrosamente involucrados con la Guardia de Hierro, movimiento fascista-místico de su país (según este material, Cioran sería el único que no se adhirió formalmente, pero prestó su plena adhesión en lo simbólico a través de diarios en los que exaltaba a viva voz a Hitler). A esto sumemos la facilidad con la que Nietzsche puede ser leído en clave nazi -aunque tanto lo niegue la mayoría de los nietzscheanos, es más fácil ver ahí un nazi que un promotor de la vida, que aparece, a mi criterio, tras una segunda o tercera lectura. (Y por favor, no hablemos de Heidegger que de nazi terminó considerando meditaciones budistas y estéticas japonesas)

Me hacen sentir como si se tratara de un movimiento espiritual que va desde el deseo al éxtasis, y de ahí a la meseta posterior al orgasmo.

PD: la cercanía exaltación-nihilismo, que noto que al irme de tema no expliqué de qué trataba, va por lo siguiente:

Ionesco: en La cantante calva, obra clave del teatro del absurdo, la incomunicación que queda patente al final parece no sólo ser una elección de parte del autor, sino la consecuencia lógica que se desprende del resto del texto. En ese planteo, el único destino es tirar palabras sueltas, inconexas, imposibilidad de entendimiento.

Eliade: gran historiador de las religiones, fundamentalmente orientales, donde la no-acción reina, taoísmo y budismo a la cabecera (y podríamos considerar El budismo nihilista, de Vicente Fatone, como texto que explicita la vertiente nihilista de esa religión).

Cioran: que todo sea patético, miserable, que toda finalidad, ante la preponderancia de la muerte quede ridiculizada, hace imposible creer en nada. Uno de sus aforismos dice casi textualmente algo como "nací cristiano y hubiera querido nacer budista, y si hubiera nacido budista preferiría no haber nacido".

A esto me refería.

431

2010-12-30T05:30:00.002-03:00

Es recurrente ver vinculados el pensamiento con el insomnio. La cantidad de veces que pensamos para dormirnos es más frecuente de lo que parece.

430

2010-12-27T02:58:00.001-03:00

No me confundan con quien quiero ser. Ya bastante me cuesta mantenérmele a raya.

429

2010-12-24T14:15:00.000-03:00

No se puede ser "un poco absoluto". Es necesario perder toda comparación o entenderse sin sufrir entre ellas.

428

2010-12-17T00:32:00.002-03:00

La educación en valores me deja, en principio, ante dos lecturas, viendo que nunca se trata de educación en valores "de otro". Por el lado de la coherencia, no habría problema: el que los imparte lo hace desde su práctica, puesto que no impartiría valores que no fueran los suyos. El problema es que eso también representa un deslizamiento peligroso: educación en valores se convierte en educación en "mis" valores, es decir, hacerte receptor de mi punto de vista.

427

2010-12-16T12:47:00.002-03:00

Cuando el decadentismo se apodera por completo de la sensibilidad y tanto fuera como dentro de mi mismo (si la sinceridad no se aplica de manera restringida hacia lo que ¡por Dios! no implica mi intocabilidad) no veo más que ridiculez y absurdo, siento ganas de gritar "ah, pero no es serio, es actual".

426

2010-12-16T11:11:00.001-03:00

Golpea la puerta de mi casa un vendedor ambulante de libros. Pregunta qué estudio: "filosofía". Y comenta, luego de aclarar que no tiene nada para ofrecerme, que "es muy amplia la filosofía". Me intriga cómo debería tomar ese muy.

425

2010-12-11T03:46:00.002-03:00

Atacar un centro de creación de significados, ¿es atacar lo que nuclea, la comunidad que genera y sostiene? No hacerlo por miedo a la posible atomización de la sociedad, ¿no es suponer que sus integrantes son incapaces de generar significados por sí mismos?

424 - Acelere post-Lilus Kikus

2010-12-09T14:55:00.007-03:00

Si aceptamos que entre las condiciones de producción de una obra poética el único límite es la voluntad del creador y los recursos que tenga a su alcance para concretarla, y entre las condiciones de recepción no existe ningún límite, puesto que la interpretación siempre es nueva en algún sentido y a la obra nunca acontece el quedarse sin posibilidades de evocar una interpretación, y en muchos casos ni siquiera su materialidad se preserva idéntica a sí misma, tenemos que la política explícita, consciente de sí, reflexiva, no puede ser imperativo, sino que se considera una posibilidad entre tantas. Como manifestó León Ferrari ante el rechazo o la clausura -no recuerdo exactamente la causa- de una de sus exposiciones: si una obra puede ser censurada por su contenido político positivo (en tanto afirmación) manifiesto, entonces la crítica tampoco puede ejercerlo en sentido negativo. De fondo está presente la asunción de que la crítica es parte del arte, y, como tal, no ostenta una legalidad propia.

Por esto, entiendo que la creación artística que sea abiertamente política no tiene por eso un menor valor que, por ejemplo, un autorretrato hecho como ejercicio personal de figuras humanas. Incluso más: ¿por qué no considerar al arte instrumentalmente? ¿Por qué no contarlo entre las estrategias para la consecución de fines ulteriores? El arte por el arte, el autotelismo (fin en sí mismo), ¿es más digno? ¿Es posible? ¿No es siempre manifestación de algo presente en alguien? ¿Qué hay en ese alguien que sea cualitativamente distinto cuando se trata de política o de sentimientos? ¿Acaso la política no es un sentimiento?

Dudas express tras la lectura aparentemente inocente de Lilus Kikus, de Elena Poniatowska. La sensación que me queda es que nunca es excesivo remarcar que lo político no está subordinado a lo partidario, sino al revés, y que si alguna vez que escribo 'político' alguien lee ahí 'partidario', entonces no ha sido comprendido lo que dije a la manera en que yo hubiera querido. Sin embargo, no deja de ser una posibilidad dentro del abanico de proyecciones que cada uno hará a partir de su contacto con una obra, y si yo pretendiera negar de antemano esa lectura posible lo único que haría sería dejar en claro mi estupidez y dejar registro escrito, como si me viera en un espejo, de mi parecido con un censor.

Valga esto para la relación arte-religión, es decir, ¿con qué elementos contaría un crítico para impugnar la politicidad y no así la religiosidad? Valga esto también para la relación religión-catolicismo, es decir, no se vayan a confundir los términos...

423

2010-12-08T20:27:00.006-03:00

Además de la obvia razón del escepticismo congénito regado con 2000 años de historia que traemos en la sangre, si algún Cristo reapareciera, o apareciera por primera vez -ya que ninguna persona podría asegurar con una dosis mínima de honestidad intelectual que tal personaje haya existido-, nadie se daría cuenta de quién se trata porque, básicamente, nada se sabe de cómo lucía él, más allá de una serie de rasgos genéricos que podrían atribuirse con más racismo que rigurosidad a las personas que vivieron en la zona en la que cuentan que vivió. La divergencia entre las imágenes deja pie, de nuevo, al escepticismo: para cada elemento de la multiplicidad que compone el conjunto de representaciones hay un argumento de igual peso para suponer lo contrario y bienvenida la suspensión del juicio, vuelta a la nada (entendámonos, a una nada fértil, rica en potencialidades).

Es decir, esta mitología de la antigüedad bien podría ser asumida como tal y dejarnos de tanta vuelta al mundo en ochenta papamóviles y ahorrarle al planeta la cuota de calor que recibe de parte de incensarios y velas. Agreguemos como dato favorable a nuestra época que tenemos una buena cantidad de psicólogos y psiquiatras dispuestos a ofrecer ayuda profesional a quienes se autoflagelan o a interesados en recibir el filo metálico de una lanza en el costillar.

Por suerte, el déficit de imaginación que me acompaña no me permite imaginar cuánto revuelo se produciría si hoy se manifestara John Lennon reencarnado. Eso sí que superaría la cúspide de la adulación y la insoportabilidad conocidas, y tal vez el máximo alcanzable, ya que cada vez les cuesta más a los ídolos consolidarse pasados los quince minutos.

Así como no reniego de que pensemos en conciencia-en-el-mundo de la fenomenología, o, como mínimo, un hilemorfismo aristotélico que no se lleve a otro sitio lo relevante de éste sino que lo festejo, no me aflijo porque un inglés haya muerto, sino que encuentro en el post rock perspectivas enormemente más enriquecedoras y abiertas que la musiquita pegajosa con peace y copy-paste del corte de pelo, la ropita y los anteojos cruzando una senda peatonal que en cualquier momento me va a producir arcadas.

Los festejos por aniversarios de las muertes o los nacimientos de muertos son algo que me parece más ridículo aún que los cumpleaños.

422

2010-12-07T15:21:00.002-03:00

Al querer barrer con todo nos percatamos de que la mugre es una parte constitutiva del suelo que pisamos.

421

2010-12-06T04:37:00.002-03:00

¿De qué serviría la libertad abstracta que parece que queremos? Si fuera tan general, no la sentiríamos -como no sentimos el ser-. En términos concretos, este deseo abstracto es deseo de nada. Como reemplazo, un deseo fugitivo, un anhelo a la sombra de la maraña discursiva. Persecución de todas las libertades posibles, pero nunca de la libertad. Otra propuesta abstracta, como usted verá.

420

2010-12-05T21:47:00.002-03:00

Día 1: visito un reclamo. Día 2: me invitan a escribir algo al respecto.

Creo que si hubiera alcanzado el nivel de alienación discursivo que hace falta para repetir más de cinco veces pueblo en un texto de una página, podría incluso postularme a caudillo.

418

2010-12-02T10:50:00.004-03:00

Se me hace confusa la diferencia entre un pacto social que no hubiera firmado y un pecado original que no cometí.

Pese a eso, al último lo cometería infinitas veces.

417

2010-12-02T02:24:00.001-03:00

Alguien que dijera "me interesa lo que verse sobre la filosofía, no lo que versea al respecto" tal vez sería todo un especialista, sentiría que restringió severamente su campo de estudio.

416

2010-12-01T12:55:00.002-03:00

Hume en un momento de elevada reflexión podría decir, ante la impresión de una mujer parada adelante suyo, "extrañé por costumbre no tus ojos, que no tengo manera de saber si existen fuera mío, sino la idea compleja de ojos de un cuerpo al que puse tu nombre", o algo así.

Afortunadamente, el empirismo inglés no es la erótica, y podemos hablar de otra manera, antes y después de tocarnos. El erotismo es realista.

415 - Anti-deber ser

2010-11-25T02:38:00.002-03:00

No creo que nada que no entretenga deba ser hecho, porque no creo que nada deba ser hecho. Lo que satisfaga deseos o propicie su satisfacción es digno de serlo. Lo demás, negociable.

414

2010-11-25T00:43:00.000-03:00

De cuerpo entero, o sea el alma también.

413 - Manifiesto

2010-11-22T19:32:00.002-03:00

Las banderas me duelen fotográficamente. Cada imagen que presenta un cuerpo con un trapo ocultándole el rostro me separa las venas de la sangre.

Por suerte, cuando ese escenario no está mediado más que por los ojos, el viento logra volver a mostrarlos.

412

2010-11-18T15:17:00.002-03:00

Quizás un argumento más a favor de la proximidad del erotismo y la muerte, uno que no le he leído a Bataille hasta el momento, es la potente seducción que ejercen los pesimistas.

411

2010-11-12T11:44:00.002-03:00

El pobre pájaro no comió más que hígado del pobre Prometeo encadenado. Al menos no era un sucedáneo, un pedazo de galletita seca simbolizando la carne. La distancia queda a la vista. Entre una condena y la otra, me quedo con la primera.

410

2010-11-06T16:03:00.001-03:00

El estudio histórico a veces deja ciertas expresiones mal paradas. "De repente" parece ser una ridiculez, viendo que a todo le encuentran una justificación...

409

2010-11-04T15:59:00.001-03:00

Tomé por axioma una mariposa y mi ciencia de un día murió volando.

408

2010-11-04T10:46:00.006-03:00

Seré siempre el que esperó que le abriesen la puerta al pie

de una pared sin puerta,

Y cantó la cantiga del Infinito en un gallinero,

Y escuchó la voz de Dios en un pozo tapado.

¿Creer en mí? No, ni en nada.

(Fernando Pessoa)

...Juanjo, a propósito de ayer

Ayer me imputaron que tanto por mis lecturas actuales como por ciertas cosas que vengo escribiendo, yo ya no era ateo, que no me creían que siguiera siendo ateo. Es cierto que, ya que el achaque vino de un creyente, no puedo menos que tomarlo como una bienvenida al grupo de los que serán salvados, aunque no fui convidado de vino tinto ni galletitas de agua, pero, tampoco me preguntaron si la observación que hacían era acertada o un espejismo más, como uno bastante famoso...

Mi punto es otro, y no es de definición del puñado de dogmas a seguir, sino del tipo de vivencia perseguida: lo poético, sea lo que eso sea. ¿Entonces por qué los místicos? Básicamente porque más que en Nietzsche no veo mayores atisbos de poesía en escritores que no se tomaron en serio la religión, para abrazarse a ella o para sepultarla con la mayor de las convicciones (y no estoy seguro de que el nihilista Nietzsche no tenga sus atisbos religiosos, sus arrebatos).

¿Por eso debería creer en algo particular? No me parece. Creo que Chesterton al decir que no titula "Bromas aparte" su libro, porque si lo hiciera muchos creerían que es una broma está en una posición de cinismo agudísimo que delata la manera en que la mayoría de las cosas se afrontan. ¿Es solamente un burlista? Nada parecido.

Si bien las lecturas religiosas, al reconocer que hay algo "sagrado" manifiesto en el mundo "profano" sin que aquello en lo que aparece deje de ser lo que era (puesto que el ojo profano no nota el cambio operado para el ojo sagrado), que hay hierofanías (manifestaciones de lo divino) al decir de Eliade, multiplican los entes y epistemológicamente podríamos despedirnos de ellos sin que merecieran siquiera que levantemos nuestra mano para estrechársela, lo hacen con un sentido que les sirve para actuar y para no actuar, para alegrarse y entristecerse, en extremo.

Frente a eso, la visión no religiosa que no me interesa (es decir, la que ni siquiera llega al nihilismo total, al riesgo consentido y enfrentado con una heroicidad apabullante) a cada ente le agrega el velo de la ridiculez, primero, y luego se cubre a sí misma y se echa a dormir con ese abrigo para el que no existe frío que evitar.

¿Cuántas teorías cuánticas, de cuerdas o las que haya o vengan tienen la poesía del Poimandrés, cuyo autor ni siquiera es localizable por el paso del tiempo y quizás por decisión? Quien en su génesis no hace explotar elementos minúsculos y desparramar materia-energía, sino que hace que las cosas parezcan "colgar del fuego" a mí me interesa mucho más en su manera de encarar un problema, no en su manera de solucionarlo -que no lo soluciona.

Una vivencia religiosa sin la neurosis de considerar intocables las cosas para que de esta manera el conocimiento pueda hacer su intento sin restricciones me parece que es posible, y por eso la elijo.

Entonces no, no dejé de ser ateo, pero tampoco quiero seguir pasando por alto aquello que me interesa y que disfruto, que es observar y aprehender formas distintas de vivir a la que prescribe en algunos lugares del mundo eso llamado época.

407

2010-11-03T11:43:00.002-03:00

La Universidad es ridícula, casi por completo, y el recurso al casi es fundamentalmente estético o, si se quiere, moral, y preventivo, para evitar enojos inconducentes. Digo "Kierkegaard es inmenso" y me mandan a estudiar a Popper.

406

2010-11-01T17:07:00.004-03:00

No, Teresa, mística de cuerpo muy sensible, no puedo sentir mi alma como un castillo si desde fuera la presión logra tumbar mis paredes con tanta facilidad.

405

2010-10-31T19:30:00.000-03:00

¿Por qué hay personas que son más bien la nada?

404

2010-10-29T05:49:00.002-03:00

Llega un momento en que Cioran pareciera ponerse frívolo. Para acompañarlo, diría que siento que hace un show de su Bailando por una pesadilla, y que garabatea la misma descomposición nihilista, y como buen nihilista, nihilizante, por pura mecánica de haberse acostumbrado ya a hacerlo y "bueno, me paso una siesta tirando aforismos, ya que estoy". De repente se me antoja leerlo mejor, darle otra oportunidad para desplegarse en desarrollos más finos, y me encuentro con un intercambio de cartas entre él y Mauriac en el que mi -renovadamente- querido Cioran dice

El escéptico no posee ninguna ventaja sobre el creyente: el primero soporta la carga de sus perplejidades, el segundo la de sus certezas. Estemos donde estemos, nos exponemos al vértigo, tropezamos con lo Insostenible.

Entones recuerdo por qué muchas veces lo siento hermano. ¿Por qué citar esto y no algún pasaje de La caída en el tiempo? Porque volvió a mi memoria esta carta hoy en ocasión de escuchar una persona que decía ser atea, pero que prefería mandar a sus hijos a un colegio cristiano debido a que "ser ateo es horroroso". En consonancia con eso, aunque sin que uniera por sí misma sus ideas, agregó que la filosofía para niños podría ser muy peligrosa al introducirlos en reflexiones sobre la muerte que "lo perturbarían toda la vida". Claro, no es casual entonces su preocupación salvífica. Que no nos asombre sumarla a la lista de conversos en la última hora...

403

2010-10-22T11:45:00.001-03:00

A veces me pongo entre comillas y siento la diferencia entre mis gramáticas y las ajenas, mezclado entre palabras a las que pertenezco.

402 - @ristotelismo

2010-10-18T23:29:00.001-03:00

Internet logra que los que podrían ser místicos, chateando, no pasen nunca de la potencia al acto.

401

2010-10-15T10:08:00.002-03:00

Menos mal que Nietzsche les regaló el abgrund. Qué insoportables serían si no tuvieran ese sitio para ir a lloriquear lágrimas posmodernas...

400 - Esoterismo

2010-10-14T04:17:00.000-03:00

El legado de la mística negativa es inconmensurable.

399

2010-10-14T04:14:00.001-03:00

El joven habló.

-Oiga, viejo detestable, tengo muchas objeciones contra usted tras leer su libro.

A lo que el anciano, tranquilo, dio una respuesta.

-Eres necio aún. Al leer mi libro, ¿no sentiste ninguna objeción contra vos mismo?

El joven no vaciló mucho.

-Fueron muchas más las que sentí contra usted. Frente a semejante cantidad, las dos o tres que me atacaron resultan insignificantes.

-Entonces lo logré -dijo, casi sin darle tiempo a terminar su frase. -Esas dos o tres son las únicas posibles. A mí nadie me puede hacer objeciones.

Entonces desapareció, dejando al otro solo, en un campamento de sombras*.

*las cursivas pertenecen al poema Sudamericanos, de Juan Gelman.

398

2010-10-06T02:57:00.000-03:00

Ser un muerto por autonomasia...

397

2010-10-03T18:00:00.001-03:00

-¡Platónico!

-¡Sofista!

-Prefiero ese insulto...

396

2010-10-01T11:19:00.004-03:00

Si no aceptamos que el culto frenético que reciben los Beatles se trate de alguna especie de parafilia no es porque no lo sea, sino porque los psicólogos nos tienen hartos con su creación de enfermedades para cada cosa que hagamos.

395

2010-09-28T01:43:00.003-03:00

Y claro que Santa Teresa iba a pensar que el alma es un castillo, una concavidad hecha para ser rellenada, si lo que quería era que alguien entrara, que alguien le entrara...

394

2010-09-27T20:32:00.004-03:00

No necesariamente. Un inmortal, mientras viviera sin saberlo, si fuera un genio, podría legarnos al menos 150 años de cosas impresionantes antes de consolidar la idea de la inmortalidad en su vida. Diría "bueno, hasta acá nada me indicaba que realmente lo fuera, pasé el límite". Entonces sí, y solamente tal vez, el inmortal comenzaría su vida vegetativa sin el apremio del tiempo. Pero mientras tanto podríamos disfrutar de su obra.

¿A qué esto? Es que realmente me hubiera gustado un Glenn Gould de un par de miles de años. Es la única persona que me ha hecho sentir que vale la pena ver la música clásica. Revivió a Bach en su piano y nunca pudieron hacer una grabación en la que no se lo escuchara "tarareando" mientras interpretaba las partituras. No concibo una mejor reapropiación.

Me refiero a ésto:

Para avanzar, así como en el video se incluyen las "variaciones" que van desde la 1 a la 7, recomiendo seguir el orden, accesible en el margen derecho una vez que se mandan en google clickeando en la esquina inferior derecha de este video.

393

2010-09-26T15:30:00.000-03:00

Un día, dos pájaros me mataron con el tiro que no quisieron disparar.

392

2010-09-26T00:01:00.002-03:00

Ni virgen ni desatanudos: pecadora con ganas y bien enredada. Si no, no le rezo.

391 - Convencido

2010-09-23T23:17:00.001-03:00

El intelectual se dijo a sí mismo "Me gusta la teoría, la práctica es pensable". Dio el punto final a su libro y se acostó.

390

2010-09-21T16:40:00.000-03:00

Días de Unamuno y Bataille para amar la vida y Cioran y Linkola para odiarla...

389

2010-09-20T19:30:00.001-03:00

¿Cómo llorar sin llorarle a alguien? Incluso, ¿cómo llorar para que alguien no lo sepa, para esconder el llanto ante ese quién que nos sustrae de la intención comunicativa? ¿Llorar es fuerte, tragicómico, patético, despreciable? Sea gritar entonces. -¡Gritar! ¡Gritar!- El grito cabe en cualquier sitio. Podemos ponerlo donde se nos antoje -es pensable que quepa en cualquier espacio nuevo que abramos. Así como nos es dado gritar -mediante la gracia también adquirimos la ferocidad; voluntad...-, no tenemos restricciones a la hora de continuar su flujo. Quería opciones, ahí están. ¿Más? Si digo que para mí el diálogo tiene por función abrir posibilidades y nunca cerrarlas, salvo que se trate de consolidar una opción que clausure la vitalidad nuestra, ¿hablamos? ¡No he definido el diálogo! ¡Solamente hice una consideración sobre la utilidad del mismo, y no creo que todo sea utilidad!

En momentos de olvido, de calmo olvido, el grito cae en lo pasado y tapado. ¡Un rugido inaudito en apariencia! ¡Todo susurro! ¡Qué asco!

Y la historia se repite. El trans-géneros en el cuerpalma y el trans-géneros en papel. ¿Por qué seguir hablando solos? Porque alguien nos escucha.

Agrego: yo es muchos. Cada palabra es emitida-recibida por mis distintos. Lo que querría saber es cómo tratar en simultáneo a los habitantes de mí que habito.

388

2010-09-20T15:19:00.002-03:00

Hay inestabilidades que, si no son literarias, me caen mal. No es que sea un sádico y pretenda que un sufriente viva un suplicio eterno, pero tampoco que un día me hable con un aire trágico capaz de hacer sonreír a Prometeo encadenado y bailar una coreografía al pájaro que le manggiaba el hígado y al siguiente con la alegría cósmica de un... no, así no.

387

2010-09-16T16:08:00.002-03:00

Cuando veo que una denuncia bien podría ser leída como toda una lección de horrores, una pedagogía del crimen, una guía especializada sobre cómo destruir e incluso cómo no ser descubierto, me pregunto para qué sirve ese realismo descriptivo que practican y si no termina siendo enormemente contraproducente. Hacer pública una matanza con descripciones verbales muy precisas no me sienta bien, y no por pacato, que no creo serlo, sino porque en la consideración económica del asunto no creo que los beneficios salven los costos que pueden llegar a tener, conociendo lo mitómanos que podemos llegar a ser dado el caso y la facilidad con la que seguimos ejemplos de cualquier índole.

386

2010-09-13T03:14:00.000-03:00

"La muerte es ya no poder morir." Si yo fuera filósofo y dijera algo así probablemente sería la cita por la que fuera recordado luego de no poder morir.

385

2010-09-12T06:52:00.004-03:00

Tras el giro lingüístico, nada escapa al lenguaje -¿salvo el giro mismo?. Un planteo completamente hipotético para graficarlo podría ser el siguiente:

Se encuentran dos personas. A cree que todo es lenguaje y B cree que algo no lo es, aunque prefiere no comentárselo a A (A es un mal tipo, un abusador). Entonces A apoya un dedo sobre el mentón de B, que se sobresalta ante lo inesperado del hecho. A pregunta ¿Qué te hice? B contesta Me tocaste. A, socarrón, avanza ¿Sabías que para la cultura X que habla el idioma N, eso que acabás de hacer no es tocar sino una cosa bien distinta, como cortarle las uñas a un tiburón? ¿Ves que todo es lenguaje?

Por más entretenidos de leer que puedan ser estos teóricos, y persuasivas sus teorías, mi no-irme de la práctica por considerarlo imposible me hace no creerles al nivel que ellos pretenden. Para mí tocar es tocar.

384

2010-09-12T06:39:00.000-03:00

No sé lo que quiero, pero, ¿quiero saberlo?

383

2010-09-09T19:42:00.000-03:00

Decir "es mejor esta vida con sufrimiento antes que una que carezca de él" me suena bastante similar a "mi verdad es mejor que la tuya porque vos todavía no la dijiste". No sé...

382

2010-09-08T23:06:00.002-03:00

"Que se reafirme el bipartidismo para no terminar como Cuba con un solo partido".

Consigna repetida si las hay. La gran revolución de hacer del Uno un Dos bastante parecido...

381

2010-09-08T19:28:00.002-03:00

Hoy hablábamos con una estimada amiga sobre la relación docente-alumno. En el caso puntual de su materia, no se mostraban interesados, faltaban sin justificación, había hipocresía y, lo peor en términos profesionales, no eran capaces de comunicar el conocimiento que poseían.

Fiel a mi infiel campo de estudios, le contesté que se trataba de un caso bastante horrendo, y que si se hubiera dado en algunos contextos particulares, las consecuencias para occidente podrían haber sido catastróficas. ¿A cuál me refería? Platón-Aristóteles. Si el primero abandonaba al segundo o lo maltrataba al punto de que éste dejara de sentirse atraído por la filosofía y no formulase sus planteos, el mundo actual tal vez adolescería de más platonismo. Esa situación hipotética, absurda salvo como exageración a fines didácticos terminó conmigo actuando el llanto y diciéndole entre lágrimas "no sos una idea". Un momento gracioso y cada uno se encaminó hacia su clase.

380

2010-09-07T22:40:00.002-03:00

En el prólogo de "Los argonautas...", Malinowski dice:

Precisamente ahora que los métodos y fines de la investigación etnológica han tomado forma, que personas bien preparadas para este trabajo han comenzado a recorrer los países salvajes y a estudiar a sus habitantes, estos salvajes se extinguen delante de nuestros ojos.

Me enternece la idea. Ojalá se quedara sin objeto de estudio no un antropólogo sino un militar o gente horrenda por el estilo...

379

2010-09-06T15:46:00.002-03:00

Tanto en la enormidad al aire libre de Spring, summmer, fall, winter... and spring, del 2003, como en la celda de Breath, del 2007, ambas del director coreano Kim Ki-Duk, alguien nos está mirando, lo sepamos o no, y en ninguno de esos momentos sin diálogo la presencia inevitable perturba mientras la concentración en lo propio no cede. A lo mejor es por eso que me gustan sus películas.

378

2010-09-05T21:08:00.003-03:00

"Cuando ____ se refiere a ____ se arriesga a que se le oponga el argumento milenario de ____ sobre la causalidad o ____. Sin embargo, basándose en ____ nos presenta un plano muy razonable en el que ____ se convierte de ____ en ____. Si en filosofía se pudieran encontrar soluciones a los enigmas planteados en el pasado, a la manera de los matemáticos que van agotando los caminos sin respuesta..."

Eso tranquilamente podría ser un párrafo de un pensador actual. Referencias a referencias. ¿El papel del lector? Entretenerse llenando casilleros, tratar de darle color al maquillaje de un payaso mientras hace malabares en su currículum.

377

2010-09-04T17:35:00.002-03:00

La locura supone la política no sólo por ser ésta última la que la define, sino porque cuando adviene transforma, irrumpe una política sin posibilidad de representación, sin previsión viable, sin contenciones. Un caos que asusta.

376

2010-09-02T23:12:00.001-03:00

El intelectual naïf, inocentón, se consolaba pensando que no pensaba... ¡tan tierno!